却无损其身
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十二这本自存在的无上觉性，自始便非由他物所造，无父无母，真是不可思议！这觉性的圆满净光，亦非源自他物，真是不可思议！?既无生，故也无由而灭，真是不可思议！?虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对?亦无所增益，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，真是奇怪！?存在每个人之内，却无人认出?来，真是奇怪！明知?在自身之内，你却四出寻觅，真是奇怪！
六如今为你开示本觉：过去心是无痕的；现在心是无作的；未来心是无染的。如此的觉照，实在平凡无奇，无思惟地观照自心而已，若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者可以被察觉，当下，只是纯粹的觉照而已，无思无念。此觉性，空明无染，非由他生，?真实无杂，明空不二，?超越时空，不被造作，然而?绝非虚无，因?光明遍在，?也不是某一实体，因?明显地遍存万物，然而?亦不似一般物质和合而成，因?不可分割，只具一味。总之，我们的觉性，是本自真实的存在，绝非源自任何外物。如此方是真正观照实相之道。
七在这觉性之中，法报化三身圆满如一。?不生不灭，且具空性，故是法身；?空性圆具光明朗净，故是报身；?能够自在显现，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的实相（本质）。
莲华生大士作梁乃崇译 本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。 一礼敬法报化三身，礼敬一切圆证明空觉性之诸佛。二我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”，此法要源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。此教敕为你解说自身的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！三昧耶 嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅?同时圆具于觉性之内，?（觉性）的本性亘古如是，你却无缘得识；?明空无染，永世不灭，你却无缘一睹?的丰辨；?处处显现无碍，你却视而不见；因此著文，为你解说自身的觉性。若不了解内在觉性，十方三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，但究竟真义终归于觉性本身。今开显诸佛觉性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。四．谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视觉性的问题，且广加研究，对?仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。因为他们未能正视觉性本身，只知发展为各种深奥难解的哲学观念及学说，使一般人错失了认识觉性的机缘，以致轮回流转于三界六道，受尽诸苦。由此可知，忘失自身的觉性，是十分可悲的！纵然声闻缘觉由无我的道理深入，却无法了解觉性的本来面目。其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉被主客（能所）二元的分别见所障蔽；中观派则被真俗二谛的执著所障蔽；事乘与瑜伽乘因执著本尊的外相而受缚；大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。从不二的究竟义观之，他们因分别空、觉为二，而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性。由觉性观之，不论圣凡，涅?与娑婆本来不二，只因你不断造作贪嗔痴诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉开示“无染觉性直观自行解脱之道”的机缘，你终将明白，所有佛法都在这无上觉性解脱中得以圆满；不论你修持何法，均将融入大圆满的境界。三昧耶 嘎嘎嘎
八谛听这殊胜的开示，使你顿见自身当下的觉性，原来如是。?本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自身的觉性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持得不好？既然你的觉性就是这个，你怎能说，你寻不著自身的觉性？你百般寻找，必定找不到那个能起心动念的主体，然而，能起心动念的觉性确实存在，你又怎能说，能起心动念的觉性未生？你只需随顺能起心动念的觉性，不需修整那生灭的心念，你为何还说自己无法自在解脱？既然你只需随顺觉性，无作无为，你为何还说，你对?一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，你的修持一无所成？既然觉性是本自存在、本自圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，所下的功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，不知对治之道？既然当下的觉性本来如是， 你为何还不识自己的觉性？九觉性本空，?真的无实无根，你的觉性也如虚空，你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！你不用先入为主地秉持著空观，那本自存在的觉性，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心发出光热，你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！这觉性，真的是不灭的，好似江河流水一般，永无止尽，你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！心念变化无常，真的不是我们的理智所能尽解，他们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！不论任何外境生起，真的就是觉性显现，就像明镜能反映出一切外境一样，你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！世上纷纭万象，真的都在?的自身内解脱，就像空中的云彩，自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！十一切境相无非是心性所生，在心性之外，岂另有能觉之人？因为心性就是能觉者。一切境相无非是心性所生，修持是境相，心性是能修持者，在心性之外，岂另有能修持之人？一切境相无非是心性所生，行事是境相，心性是能行事者，在心性之外，岂另有能行事之人？一切境相无非是心性所生，三昧耶戒是境相，心性是能守戒者，在心性之外，岂另有能守戒之人？一切境相无非是心性所生，证果是境相，心性是能证果者，在心性之外，岂另有能证果之人？你应该仔细观照自身的心性，细细体会。十一当你外观身外世界，若无杂念，即不受外界所染；你再内观自心，若不用心念向外造境，那么，那微妙的觉性，便空明朗净，无垢无染。你的觉性净光，即是法界性的象征，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无相，却光明遍照。不论你了解与否，此乃最胜法义。
五那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视?为存有的实体，实际上?并不是被知的实体，?又是一切之始，涅?极乐及娑婆苦海的根源。?一向被佛教各宗派所推崇，从名相来讲，?具有各式各样的名称：有人称?为自性，或本性，或心性；有人称?为心，或平常心；有人称?为觉，或本觉；有人只称?为觉性；有人称?为梵，或大我；有人视?为无我；有人称?为般若，或圆满智慧；有人称?为如来藏，或佛种；有人称?为大手印；有人称?为唯一本体；有人称?为法界性；有人称?为阿赖耶，或一切种。
- ”她也跟我说
- 他无不藐视
- 我不知道自己的身体、感官、灵
- So do a test.
- 以期有收入发展志愿者队
- 对清除自由基、预防慢性疾病有
- 买到票了没
- 残忍的季节
- 李嘉诚就是戴个铁链子
- 只是你爱了
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